Como curiosidades, el Dr Ekman sirvió como asesor científico para el popular programa de televisión “Lie to me” (“Miénteme”, en español). También ha participado en programas como “The Oprah Winfrey Show” y “The Tonight Show with Johnny Carson”. Y ha tenido conversaciones con el Dalai Lama, y a raíz de eso publicó su libro “Moving Toward Global Compassion”.

Sus investigaciones comienzan en la década de 1950, centrándose en los movimientos de la mano y los gestos. Hasta que en 1965 se interesó en la expresión facial y la emoción para examinar los estudios transculturales de la conducta no verbal. Su investigación proporciona la evidencia más fuerte hasta la fecha que Darwin estaba en lo cierto, al afirmar que las expresiones faciales son universales.

Posteriormente, Ekman desarrolló junto con W. Friesen, la primera y única herramienta integral para medir objetivamente el movimiento facial, el Sistema de Codificación de la Acción Facial (FACS, por sus siglas en inglés). Ekman luego se asoció con Terry Sejnowski para mostrar que las redes neuronales podrían ser utilizadas para tener medidas faciales basadas ​​en computadoras, este trabajo lo realizó con la empresa “Emotient”, en la que Dr. Ekman es miembro del Consejo Asesor. Emotient es ahora la autoridad líder en el análisis de la expresión facial.

Resumen:

La cosa –en alemán das Ding- es algo que Lacan encontrará en el Proyecto… freudiano, en el Proyecto de una psicología para neurólogos y es trabajada de una forma diferente al modo en que Lacan trabaja inicialmente, por ejemplo en el Seminario II, la pérdida del objeto. ¿Por qué? Porque al inicio, Lacan igual que Freud, suponía perdida a la madre, en lo que podríamos llamar la función anaclitica, en la función de apoyo de la necesidad, pero Lacan ya no piensa en la pérdida del objeto anaclitico. Piensa, en cambio, en la perdida de la madre como lugar de goce, es decir, que ese mismo espacio ya no marca el lugar de la perdida de la necesidad, sino de la perdida originaria de goce. En ese nivel se constituye lo que Lacan llama das Ding o la Cosa, trabajando a partir de la diferencia existente en alemán entre dos términos para designar la cosa que son das Ding y Sache.

La Cosa originariamente, en el sujeto, en su experiencia, está vinculada con el semejante, con el otro humano, con lo que en alemán se llama el Nebenmensch, que aparece como lo extranjero, lo ajeno, lo desconocido. Este objeto que aparece como lo ajeno, lo desconocido, particularmente en la experiencia hostil, se divide, por acción del juicio, en dos partes: una parte forma el conjunto de caracteres perceptuales constantes –así lo define Freud- que aparecen unidos como cosa, como das Ding, que es inasimilable, sobre ella no se puede saber ni decir nada; la segunda parte, el segundo elemento que compone este juicio sobre el objeto es justamente lo que se llama el juicio de atribución, es decir que algo pueda ser considerado como bueno o malo, que es segundo en relación con este aspecto constante que es la cosa.

Lo central es que esta cosa, en tanto que desconocida, extranjera, incluso hostil, aparece como el primer exterior, que orienta al andar del sujeto en relación con el mundo de sus deseos. Pero el sujeto nunca logra alcanzar ese núcleo inasimilable, que es lo que se trata de encontrar, pero que nunca se volverá a encontrar. Es el objeto perdido como tal. Y señala Lacan, que “…ese objeto, en tanto que Otro absoluto del sujeto, es lo que se trata de volver a encontrar, solo se lo vuelve a encontrar como añoranza, no se lo vuelve a encontrar, lo único que se vuelve a encontrar son sus coordenadas de placer”.

Si comienzas una dieta crudivegana 100%, con mucha motivación e ímpetu y la mantienes durante, por ejemplo, un mes completo, como decíamos bajarás de peso y volumen. Si pasado ese mes, te invitan a una boda en la que, como mucho comes un menú vegetariano, tomas muchos alimentos mezclados y bebes vino y champán, pueden ocurrir varias cosas:

1) Tu cuerpo se ha habituado a digestiones sencillas, sin grandes mezclas; a digerir alimentos crudos y, por tanto, llenos de enzimas digestivas que facilitan su metabolización; y a no comer alimentos animales (lo que incluye queso, huevos) ni azúcar. Tendrás una digestión muy complicada.

2) Después de haber estado un tiempo comiendo alimentos muy puros, es posible que con los alimentos tradicionales (alimentos refinados, por ejemplo) no consigas saciarte; y te des cuenta que estás comiendo mucho más que cuando comes habitualmente tus crudos. De hecho, es posible que sientas ansiedad al comer. Si ya de por sí la digestión era complicada, al comer de más, se te complicará aun más.

3) Una digestión y metabolización complicadas resultan en un aumento de peso y de toxemia.

• La angustia traumática: 

La angustia traumática o angustia automática se diferencia de la señal de angustia.

El desamparo inicial y el llamado al otro dejan en el ser hablante una huella que no se borra: el deseo indestructible.

“La reflexión más somera nos conduce mas allá de esa insistencia en la perdida de objeto (vale decir, se refiere a un mas allá de la angustia señal que se presenta como una reacción frente a la ausencia del objeto). Entonces la situación que valora como “peligro” y de la cual quiere resguardarse es la de la insatisfacción, el aumento de la tensión de necesidad frente al cual es impotente.”

Desde este punto de vista todo se pone en orden; la situación de la insatisfacción, en que las magnitudes de estimulo alcanzan un nivel displacentero –cercano al dolor- sin que se las domine por empleo psíquico y descarga, tiene que establecer para el lactante la analogía –no dice identidad- con la vivencia de nacimiento, la repetición de la situación de peligro; lo común a ambas –angustia traumática y trauma de nacimiento- es la perturbación económica por el incremento de las magnitudes de estimulo en espera de tramitación. Bien, este factor –dicha perturbación económica por el incremento de las magnitudes de estimulo- constituye para Freud el núcleo genuino del “peligro”.