Discapacidad intelectual
Trastorno del desarrollo intelectual

La discapacidad intelectual (trastorno del desarrollo intelectual) es un trastorno que comienza durante el período de desarrollo y que incluye limitaciones del funcionamiento intelectual como también del comportamiento adaptativo en los dominios conceptual, social y práctico. Se deben cumplir los tres criterios siguientes:

A. Deficiencias de las funciones intelectuales, como el razonamiento, la resolución de problemas, la planificación, el pensamiento abstracto, el juicio, el aprendizaje académico y el aprendizaje a partir de la experiencia, confirmados mediante la evaluación clínica y pruebas de inteligencia estandarizadas individualizadas.

B. Deficiencias del comportamiento adaptativo que producen fracaso del cumplimiento de los estándares de desarrollo y socioculturales para la autonomía personal y la responsabilidad social. Sin apoyo continuo, las deficiencias adaptativas limitan el funcionamiento en una o más actividades de la vida cotidiana, como la comunicación, la participación social y la vida independiente en múltiples entornos tales como el hogar, la escuela, el trabajo y la comunidad.

Puede suceder que un desequilibrio energético impida que las células del cuero cabelludo logren abrir sus bocas para expulsar las sustancias tóxicas, muchas de ellas provenientes de champús y jabones. Así se engrosan los folículos y éstos revientan. Esto provoca la caída del cabello. Para evitar la pérdida del cabello se deben trabajar las posturas de invierno del Yoga Contemporáneo, a fin de asegurar una distribución eficaz de las energías que corren por los canales de esta estación (riñones y vejiga urinaria), evitar las sustancias agresivas (jabones y champús) y seguir las siguientes recomendaciones:

• realice masajes del cuero cabelludo;

• enjuáguese el cabello con infusión de ortiga;

• drene bien los riñones, como hemos indicado;

• el estrés influye en la caída del cabello. No olvide la relación que existe entre las suprarrenales y los riñones. No son lo mismo pero están vinculados entre sí.

 

Fuente: Andrés Percivale, El yoga de las 4 estaciones. Grupo Editorial Norma, Buenos Aires, 2001.

Cuando le propongo para estos casos una terapia grupal con otros niños, los padres e incluso el niño tiemblan de miedo y tienen reales reparos. Da miedo que se encuentre con otros niños que también quieren ser encontrados, mirados, escuchados, pero no lo logran.

El espacio grupal con pares, es un pequeño mundo creado, diseñado y cuidado por los integrantes y la coordinadora. El sufrimiento cuando es compartido, hace caer la hipótesis del "Soy Solo", para "Estar solo". La idea de estar es transitoria, yo puedo elegir claramente quedarme solo, o puedo elegir vincularme con los compañeros de mis grupo, entender rápidamente que puedo estar con otros, crear escenas con ellos, hasta incluso recrear esas escenas angustiantes que transito con mi familia, hermanos, etc.

La soledad del hijo, trae la necesidad de trabajar la soledad de los padres. En tanto un niño ingresa a un grupo que padece de "soledades", ingresa a una experiencia única, en donde con otros puede construir códigos que le permitan romper con esta situación y poder comenzar a relacionarse con los otros de otra manera.

Los padres también necesitan transitar estas experiencias junto a otros padres. 

Estos sentidos provisionales, necesarios para el desarrollo de la actividad humana, no fundamentan mi existencia. Por otra parte, si me afirmo en una particular situación ¿qué sucederá cuando el accidente la desarticule?

A menos que se quiera reducir la existencia al agotamiento o la frustración, será menester descubrir un sentido que ni aun la muerte (si fuera el accidente), pueda agotar o frustrar.

No podrás justificar la existencia si pones como su fin el absurdo de la muerte. Un sentido que quiera ir más lejos que lo provisional no admitirá la muerte como el fin de la vida, sino que afirmará la trascendencia como máxima desobediencia al aparente Destino. Y aquel que afirme que sus acciones desencadenan acontecimientos que se continúan en otros, tiene tomado entre sus manos parte del hilo de la eternidad.

La Inmortalidad y Lo Sagrado

"Picasso es un gran artista que ha sobrevivido a la prueba del envejecimiento. Es como una fuente de inagotable flujo. Pero aún podemos continuar utilizando la imagen, porque es como una de esas fuentes iluminadas cuyos colores cambian constantemente. Su vitalidad, su sorprendente frescura, se debe quizás al hecho de que domina media docena de medios, y más de una docena de estilos. Puede desviar su enorme energía espiritual de un medio como la pintura a otro como la escultura, del grabado a la cerámica, y es capaz de expresarse en cualquier material... si es necesario, utilizando los deshechos del canasto de los papeles. En cuanto a su estilo, puede ser realista o abstracto, impresionista o expresionista, tan clásico como el de Rafael o tan romántico como el de Delacroix. A la larga esta versatilidad puede convertirse en argumento contra el autor; la integridad de propósitos y la consecuencia estilística pueden implicar valores más perdurables, y recientemente hemos visto a algunos críticos que elogiaban en Braque estas mismas cualidades, en desmedro de Picasso. Pero Picasso ha sido algo más, y ciertamente algo más grande que un pintor.

Ha sido el representante de una época. De una época de dudas y de desintegración, de guerras y de revoluciones, de nuevas aspiraciones humanas de justicia y de felicidad, y no recordamos ningún otro nombre, excepto quizás el de un hombre de ciencia como Einstein o el de un estadista como Lénin, que en este sentido sea tan significativo. Es un hombre de nuestro tiempo, simultáneamente profundo y juguetón, trágico e inconsecuente, destructivo y creador, y en todos sus actos y expresiones, en todo lo que hace, hay un sentido de magia, un instinto prodigioso, y sobre todo una grave preocupación por la verdad, por la alegría y por la belleza.

He visto a Picasso sólo dos o tres veces, de modo que no poseo un conocimiento íntimo de su personalidad. Pero cierto incidente al que asistí revela su temperamento y sus objetivos. Poco después del fin de la segunda guerra mundial le estaban mostrando una exhibición de dibujos infantiles enviados a París por el Consejo Británico. Picasso contemplaba los dibujos lenta y cuidadosamente, y al fin dijo: "Cuando tenía la edad de estos niños, yo pintaba como Rafael; ¡me llevó muchos años aprender a pintar como estos niños!"

Picasso fue hijo de un profesor de arte: se desarrolló en un medio artístico, y pintó a temprana edad. Todavía hay cuadros que pintó a temprana edad. Todavía hay cuadros que pintó a la edad de catorce o quince años, y que son prodigios de habilidad. Pero Picasso llegó a comprender (y ese es el aspecto decisivo de su genio) que la habilidad no es suficiente, y que un gran artista debe conservar su condición infantil, en el sentido de que debe ver con inocencia el mundo, y debe expresarse con espontaneidad. No es fácil conciliar ambas exigencias; ser espontáneo implica a menudo liberar desconcertantes pesadillas alojadas en el inconsciente, y dichas pesadillas no suelen cohabitar de buena gana con corderos inocentes. Lograr que la pesadilla repose al lado del cordero... tal es, por así decirlo, el mágico poder concedido a un gran genio, y Picasso posee en abundancia esta capacidad."

Se nos ha enseñado a consagrar nuestras vidas a perseguir nuestros pensamientos y nuestras proyecciones. Aun cuando se habla de la "mente", sólo se hace referencia a los pensamientos y a las emociones, y cuando los investigadores estudian lo que imaginan que es la mente, no hacen más que examinar sus proyecciones. En realidad, nadie contempla la mente en si, el terreno del que surgen todas estas manifestaciones. Tal como dijo Padmasambhava:

"Aunque aquello que acostumbramos a llamar "mente" es universalmente valorado y objeto de numerosas discusiones, permanece incomprendido o es comprendido de forma errónea o parcial. Puesto que no es comprendido correctamente tal como es en sí, se originan una cantidad inconcebible de afirmaciones e ideas filosóficas. Además, puesto que los individuos corrientes no lo comprenden, no reconocen su propia naturaleza, y así continúan vagando por los seis estados de existencia en el interior de los tres mundos y conocen el sufrimiento por ello. En consecuencia, no comprender la propia mente es un error muy grave."

¿Cómo podemos darle la vuelta a esta situación? Es muy sencillo. Nuestra mente puede orientarse de dos maneras: mirando hacia fuera y mirando hacia dentro.

Dirijamos ahora nuestra mirada hacia el interior.