• La técnica Cognitiva: 

Los modelos cognitivos, más allá de sus diferencias epistemológicas o teóricas, conciben al hombre como un constructor de significados. La mayor parte de los recursos cognitivos –los recursos mentales con los que logramos comprender la realidad- no son innatos, sino que se construyen. La mayor parte de esta construcción se da en la infancia, pero es una tarea en constante desarrollo a lo largo de la vida.

La patología mental incluye modos de aprehender la realidad que generan problemas y sufrimiento a una persona. Las características de los modos patológicos de comprender la realidad son la “rigidez”, la “idiosincrasia” y la “disfuncionalidad”.

Las interpretaciones patológicas de la realidad y las conductas asociadas a ellas son rígidas, no cambian con facilidad. Las interpretaciones patológicas de la realidad son idiosincrásicas, esto es, el resto de la gente no ve las cosas de ese modo. Por último, la cognición patológica es disfuncional porque le “juega en contra” a la persona que la sostiene, generándole malestar.

Pero, a diferencia del psicoanálisis, esto no implica que siempre debamos hacer una reconstrucción del origen de una cognición para modificarla. Conocer el origen de una forma de pensar puede volverla más inteligible: quizás haya sido una forma razonable de ver las cosas en su momento. Pero eso no garantiza por si la modificación de esa manera de pensar.

En este sentido, quizá no sea del todo casual el interés que la dopamina ha suscitado en nuestra época. Después de todo, si por algo existe una preocupación persistente es justamente por esas tres cosas: el bienestar, la motivación y la atención, que se nos arrebatan por todos lados. Internet y otros medios nos distraen, el sistema en el que vivimos nos fatiga y la suma de estas y otras circunstancias (como la alimentación industrializada, el consumo desmedido, etc.) menguan nuestro bienestar.

Con todo, la realidad no es única ni imperturbable y, de hecho, está diseñada para que intervengamos en ella y la modifiquemos a nuestro favor.

A continuación enlistamos nueve formas en que puedes incrementar naturalmente tus niveles de dopamina, con simples cambios en tu rutina y tus hábitos.  

1. Evita los comportamientos adictivos

V. Identificaciones:

En el estadio del espejo el sujeto se defiende de la atomización, de la indefensión, reprime los datos propioceptivos para alienarse en su unidad imaginaria. Se identifica a la unidad imaginaria guestáltica especular. Para Lacan esta es una matriz en la que se constituye el yo. El yo en su constitución sería el resultado de esa alienación que es defensa contra el cuerpo despedazado. Esta matriz está constituida por una primera oposición: adelanto mental / inmadurez biológica. Aparece la oposición entre la unidad constitutiva narcisista de la imagen omnipotente y la verdad de esa imagen, que es el cuerpo despedazado.

Solo el humano puede desdoblar el espacio en imaginario y real. El concepto de identificación, en primer lugar, tiene como sema (lo que significa) el concepto de identificación policial, identificar como se hace en un careo: tal persona es esta, distinta de otras. Identificar es, en primer lugar, distinguir, diferenciar perceptos. Cuando uno habla de identificación en psicoanálisis dice dos cosas al mismo tiempo: que el sujeto distingue perceptos, uno de otro (esta caja no es un libro, este libro no es un hombre) y es capaz de distinguir una imagen, que es la suya (este hombre soy yo). Puede identificarse.

La siguiente etapa se llama Identificación con el semejante. Un nenito es para otro nenito como la propia imagen del espejo, que salió del espejo y se puso en el campo real. Esto complica todo en verdad, porque en un primer momento teníamos solamente el fundamento del desdoblamiento entre imaginario y real, pero ahora tenemos algo más. Se produce la aparición en el campo real de dos “unos”, porque el otro nenito soy yo miso. ¿Quién es ese que está en ese campo? Yo mismo. Y en relación con esta etapa de identificación al semejante  nos llaman la atención ciertas observaciones de los psicólogos infantiles que muestran que en esta relación de identificación hay una enorme carga de transitivismo.

Trastornos de la conducta alimentaria no especificado

Párrafos del texto de Kaplan, H.; Sadock, B. “Sinopsis de psiquiatría.  Ciencias de la conducta. Psiquiatría clínica” Cáp. 23. Editorial Panamericana.

Esta es una categoría residual de la clasificación diagnostica del DSM-IV para aquellos trastornos de la conducta alimentaria que no reúnen criterios para un trastorno específico de la conducta alimentaria. El trastorno por atracón de comida –es decir, episodios repetidos de atracones en la ausencia de conductas compensatorias inapropiadas típicas de la bulimia nerviosa- cae dentro de esta categoría. Estos pacientes no están especialmente preocupados por la figura corporal y el peso.

 

LAS DOCTRINAS YOGAS

Punto de Partida

Cuatro conceptos fundamentales y solidarios, cuatro "ideas-fuerza", nos introducen de inmediato en el corazón del espiritualismo indio: el "karman", la "maya", el "nirvana" y el "yoga". Puede escribirse una historia coherente del pensamiento indio partiendo de cualquiera de estos conceptos fundamentales o "ideas-fuerza"; irremisiblemente nos veremos obligados a hablar de los otros tres. En términos de filosofía occidental, diremos que, desde la época post-védica, la India ha tratado principalmente de comprender: 1º) la ley de la causalidad universal, que solidariza al hombre con el Cosmos y lo condena a transmigrar indefinidamente; es la ley del "karman"; 2º) el misterioso proceso que engendra y sostiene al Cosmos, y al cumplirlo, hace posible "el eterno retorno" de las existencias; es la "maya", la ilusión cósmica, soportada (más grave aún: valorizada) por el hombre mientras está enceguecido por la nesciencia, o sea, por la ignorancia, la necedad, la falta de ciencia ("avidya"); 3º) la realidad absoluta "situada" en algún lado más allá de la ilusión cósmica entretejida por la "maya", y también fuera de los límites de la experiencia humana condicionada por el "karman": el Ser puro, el Absoluto, con cualquier nombre que se le designe: el Yo (atman), Brahman, el incondicionado, el trascendente, el inmortal, el indestructible, el "Nirvana", etc.; 4º) finalmente, los medios para llegar al Ser, las técnicas adecuadas para adquirir la liberación ("moksa", "mukti"): el conjunto de estos medios o técnicas constituye en realidad el "Yoga".

 

"Una de las principales condiciones del talento artístico es la posesión de una susceptibilidad particularmente refinada y sensible ante ciertas cualidades de las cosas. En los artistas muy eminentes podemos, ciertamente, hallar a veces esa profunda relación de la sensación y de un sentimiento respecto de la totalidad de los objetos naturales. Pero la presencia de esos sentimientos refinados no constituye aún una indicación de la existencia de talento artístico. La posesión de dichos sentimientos es el principal prerrequisito de la capacidad creadora, tanto en el terreno artístico como en otros campos de carácter mental, pues quien no trate de aprehender a la naturaleza con el poder de su intuición nunca logrará someterla a su propia consciencia mental más elevada. Pero el artista llega a serlo POR OBRA DE SU CAPACIDAD PARA ELEVARSE POR SOBRE SUS PROPIAS SENSACIONES.

Es verdad que la sensación le acompaña en todas las fases de su actividad artística y le mantiene permanentemente en íntima relación con todas las cosas, y nutre en él ese calor vital por cuyo intermedio él mismo está conectado al mundo. La sensación le suministra continuamente el material cuya transformación constituye la realización de su existencia mental. Sin embargo, por intensas que puedan ser sus sensaciones, el artista debe estar siempre en condiciones de dominarlas con su propia claridad mental. Y aunque la creación del artista sólo es posible sobre la base de un sentimiento extraordinariamente intenso, esta creación artística sólo cobrará realidad gracias a un poder mental aún más extraordinario, el cual aún en momentos de la más intensa experiencia sensorial preserva incólume la serenidad del interés objetivo y la energía de la creación formativa".

Del libro "On Judging Works of Visual Art" (1957)