Gracias al ritmo de vida acelerado que existe actualmente hemos perdido la conexión con nosotros mismos, a tal punto que estamos netamente sumergidos en los contenidos mentales descuidando así el vehículo más importante, que es nuestro cuerpo. Sin embargo, tenemos la posibilidad de cambiar nuestra mente al lograr conectarla con el cuerpo por medio de la contemplación de la respiración, lo que en consecuencia produce un cese de los pensamientos atiborrantes ya que sus frecuencias de aparición van a disminuir. No obstante, hay que mencionar que la práctica de la meditación no anula por completo los pensamientos incómodos de nuestras cabezas, NO. Ella logra que podamos ver desde otra perspectiva que pensamientos se están manifestando y si deseamos o no volcarnos en ellos, pero los pensamientos siempre van a estar allí, pues de eso se trata la mente, ahora que tanta importancia le vas a dar eso solo dependen de ti.

Cabe destacar que solo con la mera práctica es que se logran percibir los cambios, sobre todo la calma y tranquilidad que se obtiene muy a pesar de las dificultades que estemos viviendo en nuestra cotidianidad. Se aprende a ser más tolerante, más responsable y sobre todo más comprensivos con nosotros mismos ante cualquier circunstancia desagradable de la vida.

• Párrafos seleccionados del libro de Mazzuca, R., “Seminario: La elaboración freudiana de la neurosis obsesiva: 6. La elaboración Lacaniana”. - En Cizalla del cuerpo y del alma. La neurosis de Freud a Lacan, Berggasse 19, Buenos Aires, 2006.

La clínica de Lacan no es siempre la misma. Hay una primera clínica, al comienzo de su enseñanza, que produce un retorno a las estructuras freudianas: neurosis, psicosis, perversión. Es una clínica de las modalidades del deseo y de las estructuras subjetivas. Pero Lacan transforma sus categorías clínicas al final de su enseñanza. Junto con una nueva concepción del síntoma introduce la diferenciación entre síntoma y sinthome, y de este modo, se bosqueja una clínica de los goces y los tipos de síntoma.

Llamamos a la primera clínica: clínica del deseo, es decir, del deseo insatisfecho (histeria), imposible (neurosis obsesiva) y prevenido (fobias). Son modalidades de constitución y funcionamiento del sujeto, modos de ser sujeto. En tanto el sujeto es efecto de la estructura. (Diagnosticar estructura psicótica no es equivalente a diagnosticar psicosis). La otra clínica, la del goce, es una clínica del síntoma en el sentido y definición que asume este concepto en la última parte de la obra de Lacan. La clínica del deseo es una clínica del sujeto y una clínica del Otro, puesto que el deseo se plantea siempre como social, en tanto el Otro forma parte de la estructura del deseo (el deseo es el deseo del otro). En la clínica del goce, por el contrario, el síntoma no es social, es autista. Esto nos lleva a distinguir síntoma de sinthome, entendiendo por sinthome cuando el síntoma esta puesto en una función de anudamiento que articula el goce autista en la relación con el Otro.

La demanda y el deseo en la relación del sujeto con el Otro:

La agresividad del obsesivo debe entendérsela no como un impulso en bruto para destruir al otro, sino que está formulada verbalmente, articulada en un anhelo de muerte. Se trata del deseo de la muerte del Otro, y aun de la demanda de muerte del Otro. De este modo, la ambivalencia obsesiva queda planteada, en términos de demanda, como una demanda de muerte del Otro y una demanda de amor que va en el sentido exactamente contrario, ya que el amor tiene el efecto de hacer existir al Otro. Este es el callejón sin salida de la estructura obsesiva: es irresoluble; en la medida en que se trata de dos términos contradictorios se impone la lógica de la imposibilidad, la satisfacción de uno impide el cumplimiento del otro. Se trata de un movimiento de oscilación, de columpio.

¿Alguna vez has sentido que no puedes controlar el llanto ante un enojo o discusión leve que estás teniendo con alguien, o sientes que te desbordas emocionalmente con asuntos simples? Si es así no te preocupes, esto tiene explicación y solución, solo sigue leyendo y lo descubrirás.

Las emociones son esos elementos esenciales que nos hacen ser nosotros mismos; a través de estas, expresamos y manifestamos todo lo que nos acontece. Además, son la manera como asumimos lo que nos pasa; ahora bien, cuando no las reconocemos o no las sabemos controlar, estas terminan controlándonos a nosotros sin permitirnos manifestar las cosas de la forma como quisiéramos.

De acuerdo a lo anterior, he elaborado una breve lista con la cual podrás aprender a reconocer tus emociones para que así puedas tomar las riendas y manejarlas de manera mucho más asertiva. Soy Francisco Martins, coach, autor y especialista en relaciones de la Academia del Amor y hoy te ayudaré a comprender lo que comunican tus emociones.

Inicialmente, existen unas emociones primarias de las cuales se desprenden otra cantidad de emociones derivadas; así que, a continuación, te hablaré de esas principales que rigen nuestra vida.

Son terapias que se encuentran ahora mismo en expansión y que cada vez se están dando más a conocer. Las Terapias Neurocientíficas empezaron en la década de los 80 con el "EMDR" (Desensibilización y Reproceso por el Movimiento de los Ojos) y ha sido recientemente, en la primera década del siglo XXI, cuando se han ido popularizando.

¿Cómo se trabaja en las Terapias Neurocientíficas?

En el EMDR, por ejemplo, se trabaja emulando los movimientos rápidos de los ojos. Cada noche cuando dormimos entramos en una fase de sueño profundo (la fase REM) en la cual movemos los ojos a gran velocidad mientras soñamos. Este mecanismo es totalmente natural y es una manera que tiene el cerebro de reprocesar, o de reducir e incluso eliminar el estrés vivido a lo largo del día o en otros momentos de nuestras vidas. De ahí uno de los beneficios de poder dormir correctamente.

Basándose en estos conocimientos, el terapeuta EMDR aplica una serie de sets o movimientos horizontales con los dedos, mientras que el paciente los sigue con la mirada. Al estar pensando en un suceso perturbador o estresante al mismo tiempo que se mueven los ojos a gran velocidad, la amígdala se activa de una manera que produce una reducción del estrés, lo cual puede hacer que la emoción negativa se transforme en otra positiva, como por ejemplo en tranquilidad o en aceptación.

En primer lugar, lo más importante para juzgar a un maestro es saber quién fue su maestro, durante cuánto tiempo siguió su enseñanza, con qué intensidad, de quién recibió la ordenación, de quién recibió el shiho (transmisión del dharma), y finalmente, si continúa su práctica con fuerza, con sus discípulos. Si se queda en su habitación y se contenta con tener conversaciones con sus discípulos, es un mal maestro.

Hubo grandes maestros en China y en el Japón a quienes les gustaba hacer el amor, beber alcohol o comer carne. Esto es secundario si son verdaderos maestros, más fuertes que sus propias pasiones.

Si el maestro es auténtico, usted no debería juzgarlo, debe usted mirarse a sí mismo. Si el maestro es un mal maestro, aunque siga perfectamente los preceptos y esté en total acuerdo con el puritanismo americano, seguirá siendo siempre un mal maestro.

Fuente: Maestro Kosen